Задать вопрос юристу
 <<
>>

Нравственные принципы- деятельности в человеке

Религиозные заповеди и проповеди выри-

совывают принципы нравственного пове,

дения и деятельности (создания условии

существования) человека и общества. 1. Человек, вкусив от древа познания и тем самым нарушив запреты, предопределил путь к необходимости самостоятельного познания естественного порядка в мире, и он должен идти по нему до конца.

«В начале было слово» — слово Разума, слово Интеллекта, слово Творца, а затем совершались действия. Так должно происходить и в мирской жизни: вначале подготовь и совершенствуй свое внутреннее состояние, свою нравственность, самоорганизуя их в вере, культуре, образовании, разуме, познании, а только после этого приступай к практической деятельности. А не наоборот: вначале получай блага, а остаток используй для поддержания нравственности. Не запрягаем же мы лошадь сзади телеги.

4.4 Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом.

(Евангелие от Матфея)

9.10 ...и познание Святого — разум.

(Притчи Соломоновы)

11.2 И почнет на нем... дух премудрости и разума, дух сосвета и крепости, дух ведения и благочестия...

(Пророк Исайя)

12.3 И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда.

(Пророк Даниил)

Эйнштейн однажды сказал: «Моя религия — это глубокая прочувствованная уверенность в существовании Высшего Разума, который открывается нам в доступном познании мира».

186

I. Социоцентричный мир: разломы в цивилизации

2. Нельзя разрушать естественный порядок, а надо вживаться своими деяниями в него, искать свое место в естественном порядке, способствовать росту и улучшению его самоорганизации через рост и совершенствование своего внутреннего состояния. Совместность действий приносит совместный приумноженный результат.

7.16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?

7.18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

(Евангелие от Матфея)

3.13 ...ничего не требуйте более определенного вам.

12.15 ...смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

(Евангелие от Луки)

1.25 Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.

(Послание святого апостола Иакова)

Как видим, потребление без созидания всеми религиями рассматривается как зло.

3. Надо соизмерять эффект деятельности при сохранении или приумножении естественного порядка через отношение добра к злу, созидания к разрушению. Следует помнить, что жизнь существует, когда добро побеждает (превосходит) зло.

12.21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

(Послание римлянам апостола Павла) 16.10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

12.48 И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

(Евангелие от Луки)

1.14 И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины...

(Евангелие от Иоанна)

4.17 Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

(Послание святого апостола Иакова)

Все религии мира вторят друг другу об этике поведения людей в естественном мире.

4.

Всегда впереди результат всех деяний — прирост уровня внутреннего состояния (уровня самоорганизации) человека, общества и вмещаемой их среды (природы), а уже затем — потребление.

Результат — это добро, это потенциал будущего, а потребление — зло, потому что потребление разрушает часть результата. Добро и зло определяется по всему кругу изменений в естественном порядке. Нельзя достичь истины при неограниченном потреблении, но можно при неограниченном результате.

3. Мир экономики

187

Следует соизмерять деятельность природных сил и деятельность человека и общества, сопоставляя их результаты, чтобы созидательное и рациональное превалировало над разрушительным и иррациональным, как добро превосходит зло. Такое превосходство лежит в основе любой самоорганизации.

Религия как особое мировоззрение не только выступает в роли философского познания мира, но и определяет пути развития общества, сущность человеческого бытия. Религия еще в древние времена являлась организующей силой и вела общество по целенаправленному пути жизни и деятельности. Религиозные представления и чувства человека тесно связаны с практической деятельностью, поведением в быту, а также чувствами, настроениями, традициями. Религия имела и сейчас имеет рычаги в процессах познания человеком природных явлений. Появление у человека возможности мыслить абстрактно, т.е. вычленять в мышлении общее, существенное и необходимое, отвлекаясь от единичного, несущественного и случайного, способствовало развитию теоретического познания. Религия нам говорит, что человек наравне со всем природным миром создан и запрограммирован как самоорганизующаяся система, характеризующаяся взаимодействием внешней и внутренней сред. Исходя из этого выделим три важнейших положения.

1. Целевая установка на стабилизацию и развитие с переходом из одного неравновесного состояния в другое дана всем, кто находится в природной системе. При этом стабилизация должна переходить в эволюционном режиме, и ему подчиняются все, что и кто находится на Земле.

2. Человек включен в природную связь явлений и подчиняется биофизическим, биохимическим и физиологическим закономерностям, т.е. имеет общее со всеми биологическое начало. Все процессы энергетического обмена едины во Вселенной и взаимосвязаны друг с другом, а потому человек в своем естественном развитии подчиняется закономерностям Вселенной.

3. Человек не только самостоятельно существует на Земле, но его объединяет общий труд в сообществе людей, флора и фауна. Он выполняет свою частную, определенную общей системой роль по энергетическому обмену и не вправе разрушать эту систему, развивая искусственные процессы.

Как показывает анализ существа религий, они определяют место и значение человека в процессе энергетического обмена, происходящего во Вселенной, ведут его по необходимой праведной дороге, ориентируя на исполнение своей роли в окружающей среде.

Религиозное понятие добра и зла полностью повторяет природные основы обменных процессов, таких, как самоорганизация, творение и дезорганизация, деградация. Понятия о добром и злом весьма различны у разных народов в разные эпохи. Но есть и нечто общее — желание жить и поступать как можно лучше и избегать злого, вредного.

188

I. Социоцентричный мир: разломы в цивилизации

По буддизму, все в мире связано с бесконечным движением «драхм» (духовно-материальных частиц). Следствием их компетентности являются человек, животные, предметы. Смерть связана с распадом, который позволяет создавать комбинации жизни. Но перерождение «драхм» зависит от хороших и плохих поступков в жизни. Это и есть представления о естественном обмене и противодействии добра и зла.

Понимает ли человек свою ответственность за выполнение своей важнейшей роли на Земле? В далекие времена человек или интуитивно, или руководствуясь генетической памятью предков чувствовал свое предназначение на Земле. Или же ему тогда передавались целевые установки, или он лучше представлял свои границы бытия, или был менее горд, чем в наши дни, когда провозгласил свою жизненную цель, не боясь сопротивления среды в виде спорного положения: добиться удовлетворения неограниченных и все возрастающих потребностей во благах при условии ограниченности ресурсов [112].

Как можно добиться неограниченных успехов при нехватке ресурсов? Позволит ли это сделать окружающая нас природная среда, населенная множеством живых организмов, с которыми человек сообща выполняет свою роль на Земле? Разве только за счет будущих поколений, за счет сокращения своей же жизни?

Крупномасштабное наращивание производительных сил на базе высоких технологических, технических систем и энерговооруженности привело к тому, что человечество уже сейчас, а в будущем тем более, обречено на многократное увеличение объемов производства, на азартный грабеж ресурсов Земли. Какой же из этого выход? Необходимо незамедлительно принять экономическую концепцию, направленную на сохранение внешней и внутренней среды своего обитания. Совокупность зова свыше, зова природы — это установление роли человека и границ его развития в системе планеты Земля.

Целевые установки Вселенной существуют для всех систем, составляющих ее, в том числе и для человека. Почему мы ставим под сомнение передачу установок по вертикальным связям от космоса к человеку? Не сомневаемся же мы теперь в передаче таких установок от чело века к человеку через субмикроскопический ген, в котором заложена такая масса информации, что она поражает нас. Именно через нее передаются сотни параметров: цвет глаз и волос, тембр голоса, походка, здоровье, болезни и даже родинка на щеке. Другое дело — возможность корректировки параметров наследственности, которая происходит под влиянием внутренней и внешней среды, но это вопрос следствия, а не причинности.

Религия и соединяет человека с Небом, с Космосом, с необъятной Вселенной. Она взывает к разуму человека, стремится достичь его души. О чем же говорит нам церковь, что проповедует она в миру уже на протяжении многих лет. Оказывается, в том числе и о том, о чем мы только что говорили: о роли человека на Земле, его поведении в обще

3. Мир экономики

189

стве, о границах разумного, о любви к ближнему, ко всему, что окружает его.

Вернуться в Эдемский сад изгнанный оттуда человек может только тогда, когда разовьет свою духовность до высокого уровня, когда в совершенстве познает добро и зло, когда добро в действиях его будет превосходить зло, и плод с дерева жизни сам раскроет ему тайны бытия.

<< | >>
Источник: Прыкин Б.В.. Глобалистика. М.: Юнити-Дана. - 464 с. . 2007 {original}

Еще по теме Нравственные принципы- деятельности в человеке:

  1. § 2. Нравственные принципы и нормы в материальном праве
  2. Проблема человека в античной философии. Нравственная философия Сократа.
  3. Глава 4 НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ ОПЕРАТИВНОРОЗЫСКНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  4. Глава IV НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О ПРАВОСУДИИ И ПРАВООХРАНИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  5. § I. Нравственные требования к деятельности судебной власти
  6. § 5. Преступления против общественной нравственности, посягающие на господствующие принципы половой морали
  7. § 3. Нравственные отношения в оперативно-розыскной деятельности
  8. § I. Общие нравственные требования к деятельности следователя
  9. § 2. Нравственное содержание оперативно-розыскной деятельности
  10. § I. Нравственное содержание конституционных норм о правосудии и правоохранительной деятельности
  11. Нравственное сознание и нравственные ценности
  12. Принципы поведения человека